UNA LETTURA ARCHEOLOGICA DELL’IPOTESI LETTERARIA NEL TESTO DI A. WOLF

Tutto questo è possibile oggi grazie all’immenso lavoro che, con metodo scientifico e badando anche a una certa quantità di nuovi dati archeologici oggi disponibili più che in passato, lo storico Armin Wolf si è dedicato a compiere affinandolo negli ultimi decenni fino all’ultima versione attualmente pubblicata. Ciò che si può aggiungere a una ricerca cosi complessa, anche da un punto di vista di semplice impostazione metodologica, sono una quantità di riflessioni e di nuovi dati archeologici che, clamorosamente confermano ancora di più questa immensa parafrasi storica di un racconto epico. Innanzitutto bisogna chiarire cosa sia epico e dunque mitico o leggendario di due racconti o di due testi cosi antichi come l’Iliade e l’Odissea di Omero. Conosciamo i nomi originali e i vari episodi dei racconti perché essi nascono entramb nell’VIII secolo a. C. alle soglie di quella che sarà ricordata come la prima grande colonizzazione greca verso Ovest, e dunque proprio verso le terre di cui siamo sicuri attraverso Wolf, verso cui Ulisse andò affrontando le mille peripezie del suo viaggio. Perché dico siamo sicuri, perché Wolf come qualunque altro storico o archeologo che debba ricostruire l’interpretazione di fatti avvenut migliaia di secoli fa, parte a ritroso nell’interpretazione del testo e con metodo deduttivo incomincia a sgranare tutte le prime possibilità di certezza derivanti da punti fermi topografici e geografici archeologicamente incontestabili, siti all’interno di quell’immenso grande lago che è il Mediterraneo. Di nulla infatti siamo certi a roposito dell’Iliade e dell’Odissea fuorchè della loro ambientazione geograficamente riconducibile a certe aree precise del Mediterraneo. Omero per secoli ritenuto autore indiscusso dei due racconti, dal 1700 a oggi ha subito un vero processo di autenticazione della sua stessa figura di scrittore. Risulta molto probabile che il “cieco di Chio” il “Sommo Omero” non sia mai esistito e che al suo posto in realtà dobbiamo pensare a una cerchia di autori vari, aedi e rapsodi itineranti, che nell’VIII secolo si stabilizzano e raccolgono il frutto di secoli di tradizione orale di antichi fatti, leggende, discendenze divine e semidivine di stirpi di uomini e intere casate o città famose e storiche, di alleanze e conflitti in due enormi resoconti, l’Iliade e l’Odissea. Gli stessi racconti sono infatti stati vivisezionati da una moltitudine di critici e storici per secoli in tutti i loro passi, in tutte le parole e le loro possibili intenzioni e interpretazioni e risultano eseguiti con impostazioni letterarie, stile ed età competamente diverse l’una dall’altra, come dire che hanno di sicuro quasi un secolo di differenza, settanta anni per la precisione e che sembrano inequivocabilmente opera di due mani diverse. Motivo per cui chi scrive, come molti altri studiosi o critici letterari, ritiene che effettivamente più autori diversi abbiano raccolto e messo insieme tutto il materiale, in quegli immensi contenitori di valori sociali comunitari che furono e sono l’Iliade e l’Odissea; valori come il senso di sacrificio estremo in nome della difesa della propria patria, o il ricercare una morte gloriosa sul campo di battaglia, il rispetto degli dei supremi e  i pericoli della tracotanza e della superbia nei loro confronti, tutti gli aspetti più peculiari, pratici e antropologici della cultura arcaica aristocratica materiale, fondata sull’idea del principe/guerriero ma anche proprietario terriero, numerosissimi dettagli importanti frutto dell’antica sapienza arcaica collettiva, e dunque motivo di istruzione per tutte le generazioni a venire da quella greca classica a quella romana. Una vera e propria antologia del modus vivendi e del sapere pratico, della antica etica e della solida antica morale dei padri, quelli che i romani della prima repubblica chiamavano i boni mores i cosiddetti valori o costumi delle origini. L’Odissea come l’Iliade assolve a questa stessa funzione presentandosi come un sussidiario di valori e conoscenze sempre valido e generazionale, ma a differenza dell’Iliade appare molto più concreta e pratica in questo senso. L’Iliade infatti è un contenitore di valori sociali oggettivi e comunitari e di tecniche o strategie di guerra tutto basato sulle vicende belliche del guerriero acheo per eccellenza, Achille, che rappresenta l’antropizzazione della gloria a cui l’uomo deve aspirare o come Agamennone la vivida superbia che l’uomo invece deve evitare, per non incappare nell’ira degli dei, cosi come i principi di bellezza e bontà ispirati da Paride ed Elena, il cui amore funesto sembra comunque puro e irrinunciabile agli occhi del lettore, o la forza primordiale incarnata da Aiace o ancora la passione mista all’ira incarnata da Menelao. L’Odissea invece parte dalla fine della famosa guerra di Troia e basa tutto il suo racconto su un viaggio per mare dal quale come in un diario di bordo si possono desumere tecniche di navigazione antiche e rotte marittime topograficamente geolocalizzabili, intrecciate alle vicende soggettive e personali di Ulisse, che affronta la sua grande avventura da vero marinaio miceneo del suo tempo. Questo perché ovviamente il racconto scritto nell’VIII sec. a.C. è ambientato, dallo scrittore, 4 secoli prima ovvero fra XII e XI sec.a.C. nel momento finale della civiltà micenea, fra bronzo recente e finale, all’alba dell’invasione dorica che scaccierà il dominio miceneo uniformando costumi e risorgendo dal medioevo ellenico come civiltà greca arcaica. Tutti gli archeologi sono oramai coscienti del fatto che la geolocalizzazione del resoconto letterario che compone l’Odissea sia possibile e che persino la figura di Odisseo debba essere interpretata come l’incarnazione per antonomasia di quel prototipo di marinaio e commerciante antico che per secoli tracciò le rotte che portarono ala successiva e definitiva colonizzazione achea arcaica. Senza farci troppi problemi ora sull’identificazione di Omero possiamo dire che lo scrittore deve avere raccolto, collezionato e usato i resoconti dei diari di bordo di queste imbarcazioni di natura fenicia soprattutto e poi micenea, minoica o siriana/egizia, per ambientare lungo rotte sicure, descritte e conosciute anche per sentito dire con descrizioni accurate dei luoghi e dei mari, addirittura dei venti che bisognava attendere per spostarsi con sicurezza da un capo all’altro del Mediterraneo, facendo leva su inequivocabili punti fermi, che accennavamo pocanzi, i quali rimangono certi e sicuri fino ai giorni nostri. Prendiamo o partiamo ad esempio con il caso di Scilla e Cariddi, la cui descrizione inequivocabile si accosta a due toponimi certi e ancora in uso ai giorni nostri, ma potevamo partire con l’analisi della stessa Troia recuperata in tutto il suo splendore e in tutta la sua stratigrafia archeologica dulla collina artificiale di Hissarlik in Turchia da Schlimann nell’XIX secolo, nella bassa valle dello Scamandro, seguendo proprio un ragionamento simile. Schlimann che infatti non era un archeologo ma un commerciante appassionato di archeologia ed erudito sui poemi omerici, spinto da questa grande passione di scoprire il passato di epoca eroica descritto da Omero nei racconti, decide di seguire proprio le descrizioni del primo punto fermo tra i molti presenti nei poemi, e trova dopo tante peripezie la cittadella di Troia alla quale farà seguire sempre con la stessa metodologia elemntare la scoperta di Argo, Tirinto e Micene. Schlimann aveva confermato la veridicità dell’ambientazione dei resoconti omerici, basati probabilemente su quattro secoli di esplorazioni e racconti dei marinai fenici o micenei, e aprendo dunque la strada a una serie di scoperte incredibili e colossali. Scilla e Cariddi hanno la stessa presenza storico-archeologica e validità interpretativa topografica e geografica dei siti citati finora, ma perché esse al di là delle fantasticherie sui due mostri marini, rappresentavano l’antropomorfizzazione di un importantissimo canale o Stretto appunto definito oggi Stretto di Messina, dove le correnti sono forti e i marinai sono costretti a passare con i venti più propizi e cabotando le coste in modo da evitare gli scogli a pelo d’acqua delle scogliere rocciose, parte finale della catena appenninica, che essi interpretavano come mostri marini capaci di inghiottire navi e marinai. Allo stesso possiamo interpretare le isole Eolie come la casa del Dio dei Venti Eolo proprio per le forti correnti marine che spingevano le navi di carico delle succitate popolazioni oppure ancora gli scogli delle sirene fra Capo Vaticano e Tropea, cosi identificati per la presenza nota di scogli a pelo d’acqua e infine l’incredibile descrizione della Terra dei Feaci definita ancora oggi dopo 3000 anni la Terra dei Due Mari, che logicamente non può non essere considerato l’Istmo lametico Scilletico di Catanzaro, proprio perché se dopo un giro nel cuore del Mediterraneo un marinaio dovesse ritornare presso l’isola di Itaca, che realmente esiste sulla costa ionica greca, ultimo tra i punti fissi e certi dei resoconti omerici, non potrebbe non attraversare la terra di Calabria, quella che Omero chiama Scheria, che significa “CONTINENTE”, nel punto più stretto, non solo della regione stessa ma anche di tutta l’ “Italìa”, per tornare a casa ovvero proprio a Itaca. E a confermare tutto ciò non sono solo le similitidini dele descrizioni e la logica marinaresca nel scegliere le rotte più sicure e conosciute, citando, ricordando ed evitando quanto di più pericoloso del mare si conoscesse, ma partendo dalle fonti bibliografiche innanzitutto esistono i Nostoi, che rappresentano il seguito non ufficiale del racconto dell’Odissea ma in generale di entrambi i poemi omerici, parlando e ricordando le imprese dei guerrieri micenei andati a Troia, come Ulisse, e ritornati poi a casa dopo la guerra. NOSTOI infatti sono i resoconti dei ritoni a casa degi eroi di guerra che approdano dopo mille peripezie anche loro in punti precisi del Mediterraneo, nei quali spesso si fermano e per ringraziare gli dei di avergli salvato la vita fondano una APOIKIA una COLONIA di natura greca arcaica. I Nostoi sono numerosissimi a parte tutto e altrettanto numerosi furono gli eroi greci e troiani che secondo le leggende dei vari “…ritorni a casa”, approdarono in Calabria, lungo le coste ioniche e in Sicilia, solo per fare alcuni nomi possiamo citare Epeo, il falegname e costruttore del cavallo di Troia, approdato a Metaponto /Sibari, l’amazzone Cleto presso Caulonia, Filottete fra Krimisa e Kroton, Enea e Oreste approdano presso Messina. Ora questa convinzione che eroi troiani e greci achei avessero colonizzato le terre d’Occidente dopo la guerra di Troia non serviva solo a dare prestigio alla nuova colonia nascente ma confermava la sicurezza che i colonizzatori avevano nello scegliere il luogo di fondazione derivata da secoli di scambi commerciali in loco con le popolazini indigene che già abitavano le terre in questione. Questa sicurezza intellettuale è la medesima che da un lato materialmente portò alla prima colonizzazione greca di VIII sec.dall’altro intellettualmente alla stesura antologica e romanzata di tutti quei racconti o resoconti di bordo scritti a proposito di terre lontane e popoli stranieri. Molte colonie greche fra cui SCOLACIUM detta in greco SKYLLETION, vantano come fondatore o ecista, un eroe della guerra di Troia e nel caso di Skylletion per esempio abbiamo come leggenda di fondazione il mito di Menesteo, eroe citato appunto nel racconto dell’Iliade, ma la cosa più incredibile presso Sckylletion è che esiste una doppia leggenda di fondazione che addirittura riguarda la presenza di Ulisse che scampato al naufragio e salvato dall’intervento di Nausica presso il regno e la Rocca dei Feaci, riparte verso Est dalla Scheria di omerica memoria, terra confinante con due mari e dotata di due porti, e fonderà sulla costa est appunto, prima di ripartire e con i resti delle sue navi distrutte, un primitivo vilaggio che poi diventerà Skylletion. Itaca dal canto suo era una delle isole più importanti della Grecia perché non era solo culturalmente la patria dell’eroe Ulisse ma era una delle più importanti porte verso e da Occidente, ottima per il commercio, un vero e proprio EMPORION sfruttato dai Corinzi fin da epoca arcaica. Pier Giovanni Guzzo, noto luminare italiano di archeologia, ritiene ad esempio che l’apertura postuma di APOIKIAI greche sulla costa ionica fu conseguenza diretta della conquista di Corcira e Itaca da parte di un gruppo di Corinzi che preparavano la fondazione di Siracusa, e indiussero popoli di stirpe greca ad essi alleati a occupare progressivamente, tutta la costa ionica facendo capo a Itaca e Corfù. L’impianto di stanziamenti stabili, di colonie di popolamento sulla costa ionica verso Occidente può aver rappresentato l’opportunità di procedere allo scambio di prodotti propri con l’acquisizione continua di altri che necessitavano ai ceti artigianali metropolitani, sempre meno dediti all’agricoltura e sempre più numerosi. La costa ionica in quel periodo come 3 o 4 secoli prima sotto il dominio commerciale dei cosiddetti Popoli del Mare, micenei, fenici, siriani etc., era occupata da popolazioni italiche, all’interno delle quali i greci erano in grado di distinguere, Japigi, Choni, Morgeti, Enotri, Siculi e Sicani ed Elimi, fra Calabria e Sicilia, le città fondate nell’VIII dunque erano chiaramente abitate Proteron, ossia Prima che arrivassero i greci, secondo Eforo e Strabone. Ma adirittura asserisce Guzzo le caratteristiche naturali cme le rotte già conosciute e praticate da secoli erano favorevoli al sostentamento di società arcaiche; all’interno si avevano ampie foreste ricche di legname, con alberature d’alto fusto, e corsi d’acqua dove varietà pedologiche fornivano e favrivano colture differenziate e irrigabili grazie alla presenza di quei corsi d’acqua; la vicinanza fra due coste e la presenza di due mari separati dal massiccio appeninico della Sila del Pollino e dell’Aspromonte favorivano da sempre a livello indigeno una pastorizia florida con una transumanza breve e selvatica, e infine miniere di metalli e vene di argento, rame, ferro, stagno, da cui gli idigeni ricavavano panoplie composite di splendide armi di lucente bronzo erano appunto prodotte e diffuse nel territorio dell’attuale Calabria a ricordate, poiche note dice Guzzo, già nel poema dell’Odissea, (1,184). Da qui possiamo passare a dare sostegno alla tesi di Armin Wolf da un punto di vista archeologico e attraverso lo studio di contesti archeologici indigeni tra la fine dell’epoca del Bronzo e la prima epoca del Ferro nei siti che si ritengono interessati dal racconto dell’Odissea, o che fanno da punti geografici fermi ancora oggi dopo quasi 3500 anni. Ecco perché come dicevamo possiamo trovare due scenari stratigrafici e dovuti alle due colonizzazioni che storicamente la Calabria, mesogaia dell’intero mediterraneo, ha attraversato con risultati incredibilmente tangibili e probanti. Se partiamo dall’interpretazione dei contesti intorno a Scilla per confermare, al di là delle descrizioni letterarie già di per se precise e incontrovertibili, o dello stesso toponimo ancora vivo attualmente, o se andiamo a controllare le ultime ricerche archeologiche sulle isole Eolie o presso gli altopiani del Vibonese nell’area ritenuta delle Sirene e ancora oggi chiamata Costa degli Dei o nell’area dell’Istmo fra Lametia Terme e Scolacium comprendendo le ricerche sui territori di Tiriolo e Simeri Crichi, ci accorgiamo che sono moltissime e ancora embrionali le testimonianze storico archeologiche e i ritrovamenti effettuati nei lavori degli ultimi 150 anni. Ci accorgiamo che abbiamo due ondate di colonizzazione una riferibile all’epoca della guerra di Troia, nel Bronzo Recente, ovvero in un epoca attorno al XII sec. a.C. una colonizzazione a scopi commerciali e niente affatto stanziale se non consideriamo la presenza di porti EMPORIA fissi di natura fenicio.micenea in ogni tappa delle rotte di cabotaggio, tecnica che una tappa dopo l’altra spinse i fenici e i micenei a commerciare fino in Irlanda o dopo le colonne d’Ercole fino in Costa d’Avorio, Spagna, Francia, Alta Italia, mantenendo il controllo di quel commercio con delle stazioni di servizio vere e proprie sparse in tutto il Mediterraneo. La seconda colonizzazione, avvenne dopo il Medioevo ellenico ovvero dopo 3 secoli dalla caduta della civiltà Micenea a opera di gent di stirpe dorica che battezzarono nell’IX-VIII secolo la civiltà che noi per comodità di comprensione conosciamo come greca. Ma è soprattutto della prima ondata ovvero del primo arrivo che possediamo ancora poche ma incredibili ed esaustive testimonianze. Il livello della ricerca è ancora embrionale infatti, come dicevamo pocanzi, ma in tutti questi luoghi sopra citati possiamo leggere nei ritrovamenti di insediamenti ma ancora di più necropoli tribali indigene, di stirpe Enotria fino a Tropea e poi Sicula/Sicana, la commistione di materiali e manufatti importati dal bacino del mediterraneo e di natura dunque cosiddetta Levantina e di produzioni tipiche del mondo indigeno locale apparentemente più sottosviluppato rispetto ai commercianti in arrivo, che lasciarono in loco non solo stupendi monili o gioielli provenienti da tutto il Mediterraneo e dai più famosi tra i cosiddetti Popoli del Mare, ma anche strumenti di progresso che cambiarono letteralmente il corso della storia nel mondo indigeno locale, come il tornio per modellare la ceramica alla greca e il telaio per tessere le vesti. Molti esempi di queste produzioni locali miste alle imprtazioni di lusso levantine sono rintracciabili nelle necropoli di stirpe sicula, come a Gerace, Locri, Poliporto di Soverato, Canale-Ianchina, fino a Pantalica ad esempio; e sono le medesime che tengono a battesimo quella che conosciamo presso l’istmo catanzarese come la cultura di Nicotera –S.Onofrio dagli studi di Peroni-Pacciarelli e Trucco diffusa a sud fino in Sicilia e dunque passando per la succitata Scilla e la cultura tribale indigena di Tiriolo-Simeri Crichi, di stirpe Enotria, che verso nord si espande fino a Sibari-Francavilla-Macchiabate, Metaponto confondendosi poi con quella apula Japigia. Ma la cosa davvero importante, a parte le sottili differenze tra culture indigene tribali, sono i corredi delle sepolture Enotrie o Sicule ricchissimi di manufatti appartenuti all’elité guerriera del gruppo tribale o al capotribù stesso della comunità, che iniziano a separarsi in classi sociali diverse e distinte dal semplice popolino, proprio per l’accumulo e il possesso di armi e beni di prestigio che possiamo osservare in grandi quantità al terzo piano del Museo di Reggio Calabria o in molti casi per fortuna ancora nei loro luoghi di provenienza come a Tropea nel Museo Diocesano, presso Locri nel Museo del Parco archeologico, presso Catanzaro nel Museo Provinciale cittadino o presso Krotone nel Museo cittadino anche in questo caso. Grandiosi corredi indigeni costituiti da quella quantità incredibile di armi in bronzo perfettamente conservate conseguenze di una metallurgia estemamente avanzata con produzioni di elevatissima qualità e fattura, a cui faceva seguito un ricco commercio con queste popolazioni di commercianti fenici e micenei, i quali a loro volta scambiavano queste manifatture artigianali di natura tribale con oggetti delicatissimi e di esemplare valore estetico, oggetti definibili di lusso, provenienti da ricchi paesi e civiltà del Mediterraneo dotate di gusto estetico per le avorazioni in oro dalla Siria, avorio dall’Africa, per minerali e pietre preziose dalla Asia e dalla Persia, per la ceramica smaltata detta Faiance Egizia, o per tipici monili apotropaici cretesi, fenici o egizi, diffusi come amuleti, prodotti in metallo prezioso come rame o bronzo o oro o  in ambra proveniente dalle regioni del Baltico e del Mar Nero, o infine le ceramiche di tipica produzione corinzia o micenea fabbricate alla ruota veloce, ovvero il tornio, che fu oggetto di importazione proprio ad opera di queste genti che sotituirono alla ceramica enotria o sicula protostorica e fabbricata ad impasto e con forni interrati a riduzione di ossigeno, senza conoscere bene le temperatire di cottura in decorazioni grezze ed elemntari cosiddete geometriche fino all’epoca del primo Ferro. Dunque corredi indigeni misti a oggetti di lusso levantini e orientali o comunque di provenienza mediterranea, che attestano la presenza di una fittissima rete di scambi internazionali fatta di rotte di cabotaggio sicure, che come diceva pocanzi Guzzo rislutano note ai racconti dell’Odissea di Omero. In conclusione itornando ad Odisseo e al suo viaggio, proprio questi oggetti e a produzione eterogenea di questi manufatti di lusso testimoniano archeologicamnte innanzitutto l’ambientazione sicura, nel bacino del Mediterraneo e attraverso le coste della Sicilia e della Calabria, dell’intero racconto e secondariamente la figura di Ulisse come rappresentante per antonomasia del suo stesso popolo. La presenza neii corredi enotri di oro siriano, ambra dal Baltico e perle di pasta di vetro, possiamo riferirla alle regioni della Turchia e del Mar Nero in cui si trova la città di Troia che era un punto di snodo sullo stretto dei Dardanelli il cui controllo strategico avrebbe arricchito e fatto gola a qualsiasi civilta marinara come appunto quella micenea che attacca e incendia davvero il sito confermando l’accaduto nel IX strato attraverso le tracce di incendio e distruzione coeve all’epoca di ambinetazione del racconto, gli scarabei egizi e i sigilli reali o gli ushabti o gli egyptziaca dotati di geroglifici con il marchio di Tutmosi II, recuperati nei suddetti corredi, testimoniano il passaggio coevo all’evento della guerra per il Regno d’Egitto, da cui Ulisse passa; la presenza di avorio conferma le sue tappe in Africa e nella terra dei Lotofagi, attuale Tunisia, e senza proseguire oltre la presenza di ceramica tornita e di natura corinzia, fenicia o micenea con decorazioni geometriche o zoomorfe conferma che il regista principale di queste tappe lungo queste rotte di cabotaggio non potesse essere altro che un marinaio miceneo, la figura di Ulisse appunto, che in un racconto mitologico, basato su fatti reali come la guerra di Troia e tratto da resoconti di viaggio reali, geolocalizzabili nelle loro tappe e topograficamente attendibili negli spostamenti, quello dell’Odissea appunto, tra l’epoca del Bronzo Finale e la prima epoca del Ferro, incarna la furbizia marinara di tutto il suo popolo, la civiltà micenea.

Tommaso Scerbo Archeologo, guida turistica e prof. di Storia dell Arte